孔二引述：
只看標題大概你也明白，這是一篇深度科普文。差半步都可以做研究生論文一樣認真。2013年7月16日，“理塘的夏天”扎根318國道理塘縣平安路47號，每年3-11月營業。關于背包客，聽到過各種言論：背包客窮游，背包客沒錢，背包客逃避社會，背包客是底層收入人群，背包客是三失人群，等等。背包客們喜歡的青旅也因此倍受偏見，被視作低端游客的聚集地，于當地旅游發展毫無價值可言。每每聽到這樣的言論都輾轉難眠，寢食難安。遂決定以此文深度闡述為背包客、為青年旅舍正名。
文章從“背包客都是消費能力低的旅游者嗎？青旅的住客都是背包客嗎？背包客對旅游地不重要嗎？青旅對旅游地不重要嗎？”四個問題出發進行闡述，歡迎大家參與評論。
背包客（backpacker）曾經有很多稱謂，比如漂泊者、漫游者、長期經濟型旅行者等等，稱謂的變化體現了背包客從非市場化發展為旅游市場的寵兒。誠然，早期背包客往往伴隨著非制度化、長期、經濟預算等特征，然而，隨著時代的推移和背包旅游的多樣化發展，背包客被賦予了不同的時代特征和內涵，對背包客的認識應當與時俱進。
背包客≠窮游者！
“窮游”是中國旅游者創造的本土概念，解佳博士和朱璇博士在研究中指出，窮游者多為中低收入階層的青年,較長的旅行時間進一步加劇了收入與支出之間的矛盾,因此，盡量節約成本成為窮游者最好的選擇。然而，背包客與窮游者并非是同一群體。專家在研究中發現，多位背包客都有在發達國家自助旅行的經歷,而窮游者的步伐被局限在消費水平較低的內地和東南亞地區。同時，窮游者和背包客在目的地的活動有很大差異。例如,小妮說在尼泊爾滑翔要600元,夠她10天的花費,所以不參加；但在背包客肖凱看來,滑翔是尼泊爾旅行的必須體驗項目。一些觀察也表明,如今越來越多的背包客逗留的旅游地，體驗旅游地的各類消費項目，比如騎馬、漂流、潛水、滑翔傘、跳傘、蹦極等活動?？梢姳嘲涂梢詾榱松疃润w驗而承擔較高的消費，他們更傾向于把錢花在最想花的地方。
他們是不摳（消費能力不低）的背包客。背包客有錢，只是想把錢“花對地方”！
受訪的背包客也覺得自己不是窮游者，雖然他們的旅行也是量入為出,但是他們覺得自己“并不窮”。例如,李軍為環游世界準備了30萬;錢力也是在工作兩年 之后有了相當的積蓄,才辭職去實現騎行川藏線的夢想?；鸹鹗且幻Y深高中教師,她坦誠自己的收入水平使得她對于大多數國內的旅游地,能做到“說走就走”。他們是不貧窮的背包客。
還有，奢華背包旅游者(flashpackers)！
近年來，隨著“奢華背包旅游者”(flashpack ers)和“短期背包旅游者”(short term backpackers)的大量涌現,早期背包客們所踐行的長期和節儉的形象越來越淡化了。余志遠博士在研究中介紹了這一群體，奢華背包旅游者一詞最初出現在2004年左右的英國媒體報道中。他們像傳統背包旅游者一樣喜愛獨立自由的探索,同樣喜歡背著背包到處闖蕩,但因為有一定的經濟基礎,并不想當一個傳統印象里類似苦行僧式的背包客。他們有著充足的可自由支配收入,旅游過程中隨身攜帶高科技電子產品;平均旅行時間較短；會選擇或高端或低價的住宿設施。此外，就背包客裝備而言，面向背包客的高端戶外品牌不勝枚舉，比如格利高里（背包2000+元），小鷹（背包1000+元），始祖鳥（沖鋒衣3500+元），猛犸象（外套1000+）。
進一步地，余志遠博士在研究中指出，長期和節儉是否作為背包旅游者的典型特征已經成為是一個值得商榷的問題，他認為，自主性和深度體驗應當是當前背包客的本質內涵,背包客是倡導自主精神,采取自助旅游方式前往異地尋求深度旅游體驗的人。他將背包客劃分為朝圣型、形式型、享樂型和精神型，而享樂型和精神型均與“低消費”無關。
需要說明的是，將背包客視作消費能力低的游客群體，顯然是一種原教旨主義的錯誤。形式上的非制度化、精神上的自由性以及經濟上的預算性已經不能作為認識背包客的絕對標準。背包客發展為多元、異質、復雜的旅游者。
1998年，廣東省旅游局率先將“青年旅舍”這一概念引入中國，并在廣東開辦了中國第一批青年旅舍。此后二十年間，青年旅舍在全國遍地開花，從一個舶來品成長為廣受旅游者歡迎的住宿方式。據統計，正式加盟中國國際青年旅舍協會（YHA China)的旅舍數量從2002年的31家(大陸地區)擴張到2017年的300家，增長速度極為可觀。各種含有“青年旅舍/旅社/旅館”字樣的社會旅館、民居客棧更是數不勝數。顯然，青旅受到旅游者的歡迎絕不僅僅因為其“廉價”，而是它不同于傳統的酒店，提供的是溫馨、放松的氛圍，為互不相識的自助游客搭建了溝通的平臺，增加出行的樂趣。
青旅既是背包客的好的選擇，包含了預算型和非預算型背包客，同時也是各類非背包客的選擇，其中就有各類高消費型的旅游者，包括一般自駕游客、房車自駕游客、定制型游客等。這樣的游客和他們的故事在理塘的夏天有太多太多。
2016年八月，上世紀60年代曾經在法國駐中國大使館工作過的戴樂生大叔，帶女兒菊月入住理塘的夏天，在理塘停留多日。叔叔走之前把他珍藏的上世紀70年代北京友誼賓館的針線包留給了我。他說他女兒在巴黎美院讀大一，還會再來.....我小心翼翼收起針線包還有叔叔講的他的奇幻愛情故事.....
2017年四月，一位來自法國的作家攜夫人到訪理塘，入住理塘的夏天，盡管夫人高反仍堅持體驗理塘多樣的民俗活動，并對理塘留下極好的印象，作家大叔說，下一本書中一定會有理塘的故事。
2019年五月初，一對來自深圳從事自媒體行業的夫婦入住理塘的夏天（上圖），他們用攝影機記錄了一路的經歷。入住的一個星期里，他們記錄了在理塘的快樂時以及在青旅結識的世界各地的朋友，并上傳到自媒體平臺。
2019年五月，一隊寶馬摩托車隊入住理塘的夏天，其中一位紡織業的成功企業家（上圖），一直想做公益，交流過后知曉理塘的夏天每年都會給學校的孩子們捐贈幾百套過冬的衣服，于是客人便決定捐助今年的暖冬行動，包括羽絨服、手套等。
2019年六月，一位十幾年前曾經到訪過理塘的美國教授，帶領一隊美國學生再次來訪，參觀理塘景點、深入體驗理塘的人文風俗。
2019年六月中旬，云南某馬場的投資人，一對二十六七歲的年輕情侶（上圖前排左1、2）入住理塘的夏天，在考察理塘草原、馬場等的同時，結識了一群從事不同行業的朋友，一起泡溫泉。這也成了他們理塘之行最難忘的經歷。
2019年七月上旬，兩位外國旅行街頭吉他手入住理塘的夏天，一位來自德國（上圖左抱吉他），一位來自以色列（上圖右）。他們因為夢想來到理塘，在理塘街頭表演，吸引了一批游客和當地人駐足觀看。以色列小哥離開前說他真的很喜歡中國喜歡理塘，一定還會再來。
……(此處省去10000+個例子)
由此，青旅的住客越來越呈現為不同階層、不同職業、不同身份、不同文化背景的旅游者，而決非只是背包客群體。
承接旅游者的多元化住宿需求，青旅的住宿產品并非單一的低價產品，既有高性價比的床位房，更有高品質和高價的大床房、標間和套房。隨著青旅的升級換代，住宿設施的類型會不斷豐富、品質會不斷提升，以適應旅游者群體的個性化和多樣化需求。
盡管國內背包旅游市場已經發展較長時間，且規模不斷擴大，然而地方政府和旅游主管部門在地方旅游發展過程中并未充分重視背包客群體的影響，其原因在于，政府部門基于刻板印象認識背包客，將“經濟預算”視作背包客的核心特征，因而從經濟貢獻的角度認為背包客對于地方旅游發展的貢獻度低，因而在旅游產品開發、旅游服務設施等配置上，傾向于不重視甚至不考慮背包客群體的需求。然而，背包客群體對于旅游地發展真的不重要嗎？答案自然是否定的。
首先，前面已經論述，背包客不等同于低消費的旅游者，就經濟貢獻而言，背包客的旅游消費也不容忽視。背包客對旅游地深度體驗的需求將直接帶動旅游消費。而更重要的是旅游地是否基于本地文化和資源提供了可供消費和體驗的旅游產品與項目。在歐洲旅游與休閑教育組織(ATLAS)、世界學生旅行聯盟(ISTC)等組織都有背包旅游專門的研究人員。就政府部門來說,澳洲和歐洲的一些國家深諳背包旅游者的重要性,常專門進行針對背包客的統計并展開旅行促銷政策,如航空票價優惠等。
近年來被中國青年人所追捧的打工旅行，正是澳大利亞和新西蘭政府在制度上設計了“打工簽證”（working holiday visa）吸引各國青年背包客的產物，這兩國還為每年涌入的背包客設計專門旅游路線和產品，廣受歡迎。在澳洲國家，背包客既是觀光客和消費者，也是短期勞動力，為當地經濟作出了重要貢獻。
其次，背包客群體對于旅游地的影響并非局限于經濟影響。已有充足的研究論證了背包客群體尤其是西方背包客對于旅游地形象塑造與傳播的正向促進作用，比如桂林陽朔就是典型的案例，陽朔旅游便是發端于“西方背包客大本營”的旅游形象；
也有充足的研究論證了背包客群體對于地方社會文化的正向影響，深入當地社會進行深度體驗的背包客，或用心感受地方美景,或細致品味異域文化,或積極融入地方生活，甚至由游客轉為“駐客”，因而對地方的社會文化影響相較于一般大眾旅游更加深遠，比如對于居民的示范效應，對于傳統文化的挖掘和對現代文化的導入等等。
需要說明的是，我國的第一代背包客誕生于1990年代（大多出生于60、70年代），在第一代背包客和互聯網的影響下，第二代、甚至第三代背包客已經出現，這意味著，一方面，“家庭背包客”不再是新鮮事，越來越多受背包精神影響的旅行者將攜家帶口以自助的方式進行旅行，另一方面，背包旅行的文化已經在我國建立起來。
如果旅游業和政府忽視這種趨勢，無疑將對市場的把握出現極大的偏差。
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